魚我所欲也
題引
本文闡明瞭義重於生、義重於利的道理，提出「捨生取義」的主張，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去「本心」。
📖 正文
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍
魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可 以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞
食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」📝 語譯
孟子說：「魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的；如果兩者不能並有，便犧牲魚，而要熊掌。生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的；如果兩者不能並有，便犧牲生命，而要義。生命本是我所喜歡的，但是還有比生命更為我所喜歡的，所以我不幹苟且偷生的事；死亡本是我所厭惡的，但是還有比死亡更為我所厭惡的，所以有的禍害我不躲避。如果人們所喜歡的沒有超過生命，那麼，一切可以求得生存的方法，哪有不使用的呢？如果人們所厭惡的沒有超過死亡的，那麼，一切可以避免禍害的事情，哪有不幹的呢？由此而行，便可以得到生存，卻不去做；由此而行，便可以避免禍害，卻不去幹，由此可知有比生命值得喜歡的東西，也有比死亡令人厭惡的東西。這種心不僅僅賢人有，人人都有，不過賢人能夠保持它罷了。
一筐飯，一碗湯，得着便活下去，得不着便死亡，呼喝着給與他，就是過路的餓人都不會接受；腳踏過再給與他，就是乞丐也不屑於要。萬鍾的俸祿卻不問合於禮義與否，欣然接受了。萬鍾的俸祿對我有什麼好處呢？為着住宅的華麗、妻妾的侍奉和我所認識的貧苦人感激我嗎？過去寧肯死亡而不接受的，今天卻為着住宅的華麗而接受了；過去寧肯死亡而不接受的，今天卻為着妻妾的侍奉而接受了；過去寧肯死亡而不接受的，今天卻為着我所認識的貧苦人的感激而接受了，這些不是可以罷手的麼？這便叫做喪生了他的本性。」
——楊柏峻：《孟子譯注》。北京：中華書局，1988年。
📜 字詞釋義
📜 字詞釋義
- 舍：通「捨」，放棄。
- 生：生命、性命。
- 義：禮義、道義。此處取其廣義，指善性良知的實踐、普世價值的成全。
- 甚於：在程度上超過。
- 苟︰隨便、輕率。
- 惡︰憎厭。
- 辟︰通「避」。
- 如：假如、假設。
- 用：選取、接受。
- 簞︰盛飯的竹器。
- 豆︰盛載食物的器皿，形似高腳盤，象形字。
- 弗︰通「不」。
- 嘑爾︰大聲呼叱的意思。一說「嘑」同「呼」。
- 與：給予。
齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰︰「嗟！來食。」揚其目而視之，曰︰「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉；終不食而死。
- 行道之人︰路人。
- 蹴︰踐踏。
- 爾：助詞，相當於「着」。
- 不屑︰輕視。
- 萬鍾︰這裏解作達官貴人豐厚的俸祿。鍾：古代盛酒器，作量詞用，表示俸祿的數量。
- 辯︰通「辨」，辨別。
- 加︰增益。
- 宮室：居所。並非後世「皇宮」之意。
- 奉︰供奉、服侍。
- 得：通「德」，感激，作動詞用。
- 與：通「歟」，表示反問的語氣詞。
- 鄉︰通「向」，過往。
- 已︰停止。
- 本心︰這裏指「羞惡之心」。
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