水調歌頭．明月幾時有

【宋】蘇軾

題引

這首詞是宋神宗熙寧九年（公元 1076 年）中秋節寫的。當時的蘇軾在密州（今山東省諸城縣）任太守，他的弟弟蘇轍則在濟南，兩人已有七年沒有見面了。在中秋團圓佳節，詞人倍懷親人，再加上作者在政治上的處境不很得意，心情的鬱悶，可想而知。但詞人並不怨天尤人，而是以達觀的態度面對現實，反映了詞人不同凡俗的精神境界。

本詞共九十五字，雙調，屬長調。

📖 正文

丙辰中秋，歡飲達旦
，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒

問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣

，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

📝 語譯

　　何時有這皎潔的明月？我端起酒杯，詢問蒼天。不知道天上的仙宮，今晚是哪一年？我想乘著長風回到天空，又怕那美玉砌成的樓台亭閣，高聳雲間，寒意襲人。清朗的影子隨著人舞動，哪裏像是在人間呢！

　　月亮轉過朱紅色的樓閣，貼近雕花的門窗，照著失眠的人。它跟人們該不會有甚麼怨恨，為甚麼離別的時候月兒又圓又亮？人間有離別的痛苦，團聚的歡欣，月亮也會有陰伏晴出、團圓虧損，這些事自古以來也難以稱心。但願我們永遠平安地生活，遠隔千里，共對這素月一輪。

📜 字詞釋義

水調歌頭：詞牌名，九十五字，屬長調。詞牌又名〈元會曲〉、〈臺城遊〉、〈江南好〉等。相傳隋煬帝開汴河時曾製〈水調〉，唐人演為大曲。大曲有散序、中序、入破三部分。「歌頭」當為中序的第一章。
達旦：直到天亮。
懷：想念。
子由：蘇軾弟蘇轍的字。時在齊州（今山東濟南市）做官。
把酒：舉酒，舉起酒杯。李白〈把酒問月〉：「青天有月來幾時？我今停杯一問之。」
天上宮闕：指月宮。闕：皇宮門前兩旁的望樓。
今夕是何年：語出托名牛僧儒的傳奇〈周秦行紀〉，其中有詩云：「香風引到大羅天，月地雲階拜洞仙。共道人間惆悵事，不知今夕是何年。」
乘風歸去：駕風回到天上去。乘風：語出《列子．黃帝》：「列子乘風而歸，……隨風東西，……竟不知風乘我耶，我乘風耶？」歸去：古人認為有才能之士都是天上星宿下凡，上天，即歸家。
瓊樓玉宇：用瓊玉築造的樓宇，此指月中宮殿。王嘉《大業拾遺記》：「瞿乾祐於江岸玩月。或謂：『此中何有？』瞿笑曰：『可隨我觀之。』俄見月規半天，瓊樓玉宇燦然。」
不勝寒：寒冷使人忍受不住。勝：
清影：月光下的人影。李白〈月下獨酌〉：「我歌月徘徊，我舞影零亂。」
轉朱閣：指月光轉移，照到紅色的樓閣上。
低綺戶：指月光低低地射進裝飾精美的窗戶。
陰晴圓缺：指滿月和缺月。
千里共嬋娟：隔着千里之遙，共同欣賞美好的月光。嬋娟：本指嫦娥，月宮的仙女。這裏借指美好的月光。謝莊〈月賦〉：「美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月。」許渾〈懷江南同志〉：「唯應洞庭月，萬里共嬋娟。」

📺 影片導讀

作品講解
動畫
鄧麗君〈但願人長久〉
招祥麒博士粵語朗誦

🌈 課文賞析

　　蘇軾的〈水調歌頭〉，向來被視為中秋詞最好的作品。詞分上、下兩片。上片借詠月抒發內心出世與入世的思想矛盾。詞人落筆奇特，極富浪漫色彩。詞的下片寫望月懷人，即兼懷子由，同時感念人生的悲歡離合。這種博大的精神境界，自然產生極大的魅力，感人肺腑，扣人心弦。

　　全詞以詠月貫穿始終，把描寫、抒情、議論串聯成有機的整體。上片由嚮往月宮、超塵出世起，以留戀人間結；下片由憂離怨別起，由怨明月無情而同情其「陰晴圓缺」，以寬解離別結，進而表達對生活的美好祝願。心理的變化，曲折細膩。陳廷焯《白雨齋詞話》說：「詞至東坡，一洗綺羅香澤之態，寄慨無端，別有天地。」細讀本詞，自有深刻體會。全詞設景清麗雄闊，結構嚴謹而跌宕有致。詞人在上、下片各用了一個「月」字，但描寫、抒情、議論無不因「月」而展開，而且下筆遒勁，境界開闊；筆調奇逸，風格健朗，於豪邁放曠之外，別有空靈飄逸的神韻。

🦹 名人小傳

　　蘇軾（公元 1037 年 – 公元 1101 年），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山（今四川眉山）人，宋仁宗嘉祐二年中進士，官至端明殿學士兼翰林侍讀學士、禮部尚書。其後一度被貶，宋徽宗登基後大赦天下，蘇軾於北返回家時病逝於常州，享年六十六歲。

紀錄片〈蘇東坡〉

本紀錄片以蘇軾「烏臺詩案」（公元 1080）貶謫至黃州為線，觀照其一生的心路歷程；稍後於〈水調歌頭〉的創作年代（公元 1076）。

〈和子由澠池懷舊〉

人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。

You Know What They Say...

蘇東坡體文而用史

　　三蘇父子是文學家，會寫文章。他們在當時政治上也是一個勢力。當時知識分子，尤其是作詩作文的都跟著他們，很有號召力，當然也很有影響力。姚漢源先生說三蘇父子是「體文而用史」。體文是沒有問題的，因他們都是文學家，徹底是文人生命。文人的生命就發展自己的生命格調，很好。能成就一個拜倫﹑歌德﹑雪萊也很好，能成個李白﹑杜甫則更好，但是就是不適宜於論政。蘇東坡的詩、詞、書、畫、散文都好，〈水調歌頭〉、〈赤壁賦〉都是讀起來聲調鏗鏘、擲地有聲；真會寫文章，有文學天才。但是，他一談政治便大多是浮論。

　　蘇東坡「體文」與王安石一樣，但作起事來既沒王安石的執拗也沒有司馬光的頑固，通達得很。他這種通達就是平常所謂不修邊幅，沒有分際。這就做「體文而用史」。歷史是變道，不是常道。在他的生命本質完全是文人的，在現實個人生活與社會生活乃至政治生活的作用上完全又是以「史」之「變」揮灑自如，美其名曰通情達理，實則完全是放縱恣肆。所以，他這一類型的知識分子在作文時無不議論風發，在生活中無不多姿多彩，順俗隨時，適於自便。

——牟宗三：《時代與感受》，《牟宗三先生全集》（臺北：聯經出版事業公司，2003年），23集，頁261。

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【宋】孟元老《東京夢華錄．卷八》

中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面彩樓花頭，畫竿醉仙錦旆。市人爭飲，至午未間，家家無酒，拽下望子。是時螯蟹新出，石榴、漓勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖桔，皆新上市。中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至於通曉。

水調歌頭．明月幾時有

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